在盆景界有“多年保养的风味”,在古玩界有“古色之味”(由于长年收藏才酿成的古旧风味),这也就是赏石界里称为“包浆”的说法。
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在盆景界有“多年保养的风味”,在古玩界有“古色之味”(由于长年收藏才酿成的古旧风味),这也就是赏石界里称为“包浆”的说法。
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奇石是不是艺术品的理论争论由来已久。主张奇石是艺术品的认为奇石具备了美学价值,能够提升人的审美情趣;持奇石不是艺术品观点的认为奇石是天然生成的,不是纯粹人为艺术的结果。
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奇石的买卖,同样受供需关系的制约,这是商品的条件。奇石作为特殊的商品,其供求关系是极不稳定的,因为受地域的影响,更容易受人为因素的干扰。奇石的收藏刚刚起步,人们对这个行当还不十分了解,专业人才又十分奇缺,所谓的“专家”、“评鉴师”也没有什么衡量的标准,只是某些机构发的“文凭”,并不是国家承认的学历,大都滥竽充数之辈,缺乏实践经验。对于奇石的评鉴标准,因为石种复杂多样,很难找到准确的描述,所以,某类石种值不值得收藏,也很难有准确的预测。
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今年是米芾九百年祭(公元1051年-1107年)。米芾初名黻,字元章,号海岳外史、襄阳温士,自号鹿门居士,是我国古代赏石文化的主要奠基者,是石圣。今天在这集结天下爱石之人举办这么一个盛会以表示对石圣米芾的纪念。
米芾之所以被尊为石圣,就在于他最早总结出切实可行的赏石审美标准、提出了“瘦、透、秀、雅”的四字《相石法》,为古代的赏石文化奠定了理论基础。同时还在于他崇尚石头,“呼石为丈”、并恭而拜之,以所拜之石寄托心志。这种精神在近千年的历史长河中影响了很多的艺术家和赏石家,成为艺术家赏石家创作的素材和学习的榜样。启迪着艺术家赏石们的创作灵感。关于他的《相石法》,在座诸位已多有论述,在此不再赘述,本文重点谈谈以石为师,以 湖南 尹邵安石为鉴,以就教于在座诸位。
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奇石分为观赏石与风水石,顾名思义观赏石就是用来收藏和观赏,它是千万年甚至是亿万年形成的,是不可再生资源,因此有收藏价值,有升值空间,是广大收藏爱好者喜爱的收藏品。而观赏石除了观赏收藏外也对风水产生影响。因此,无论是在阴宅风水,还是在家居办公室风水中,观赏石、风水石甚至是普通的石块都对周围环境以至风水产生重要影响。
奇石的本身是没有生命力的,但它是一种信息载体,可以承载各种隐态秩序中的信息,而这些信息中有的是善良的、有的是不良的。善良的信息就会使奇石所在的环境风水向好的方面转化,而不良信息却可以引导风水向坏的方向转化。因此,奇石对风水的影响与作用是双方面的,是好的影响也有,坏的作用也存在,而且这种作用又是可以相互转变的,原本起好的作用的奇石由于承载的信息发生了变化,有不良的信息进入,对风水就会起到不好的作用。原来拥有不良信息的奇石,如果改变储存信息也可以起到好的作用。
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大化彩玉石,红水河孕育出来的精灵尤物,自从上个世纪九十年代从大化岩滩镇横空出世,就“当惊世界殊”,一石名天下,大化彩玉石,色彩金碧辉煌,满身“宝气珠光”,深得人们喜爱,令人爱不释手,魂牵梦萦。
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我们知道赏石文化有独特的文化个性,以及文化风格和文化品位,而它表现的形式不仅要从精神上,社会活动中表现出来,重要的是还要从物质的方面来体现,那么我们姑且把“物质”看做是经济,因为人类的经济活动产生了文化,而文化又促进了经济活动的发展。
当前社会的矛盾主要是社会供给与人民群众日益增长的物质文化需要之间的矛盾,因为赏石文化有地域性,民族性,要发展文化,就需要经济来滋养,面对赏石文化来说,赏石是历史的回顾,收藏则是文化的传承,赏石文化不仅是意愿,也是一种动力,更是一种资源和实力。
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石头奇不奇,美不美,虽然人们眼力有高有低,每个人的看法也不尽相同,但总有一个大家普遍认同的标准。早在宋代,赏石先哲米芾就提出了“皱、瘦、透、漏”四个标准,苏东坡又加了一个“丑”。但这均是针对太湖石、灵璧石而制定的标准,有很大的局限性。
近年来,随着赏石运动的兴起,赏石之风的盛行,奇石新品种不断涌现,人们已普遍认同了“形、质、色、纹、韵”五字标准。
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赏石和收藏是一项高雅、文明、时尚的艺术发现与审美活动。随着我国经济的快速发展和人们生活水平的迅速提高,人们追求自然、和谐的理念逐渐形成,寻石、赏石、藏石队伍日益壮大,赏石氛围日渐浓厚。人们从赏石收藏过程中得到的兴奋与快乐是不言而喻的,同时人们也看到并不断得到赏石收藏本身带来的巨大的经济利益和升值空间。因此人们渴望尽快地成为赏石收藏的成功人士。为避免赏石收藏过程中,因走弯路和多交学费,带来的不应有的苦恼和经济损失。作者经过研究分析、思考探索,加以总结,认为赏石收藏的成功之道是“三力”12个字,即“发现眼力、经济实力、个人魄力”。现与专家老师共同分析讨论,亦供广大石友参考。
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