既要谈禅石，如果不先了解什么是禅，石也就无从谈起了。但这里却有个两难选择。按佛门教义，禅是不能谈的，因为禅是一种极高层次的境界，与逻辑思维、语言文学界不在同一层面上，所谓“言语道断，心行路绝”“妙高顶上，不可言传”。不过，好在它还有个“第二峰头，略容话会”。为了大家对禅的“第二峰头”有个粗疏体认，不得已，仍须借语言来开个方便法门。至于那“妙高顶上”只能靠你自己去参悟了。
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先看禅的缘起。佛祖在灵山会上登座，一言不发，粘起一朵莲花向僧众展示，百万僧众，无人能解，唯有大迦叶尊者微微一笑，佛祖当下就说：“我有正法眼藏，温馨妙心，实相无相，微妙法门，会属摩诃迦叶”。由此可知，禅是心心相印的产物，全在那会心一笑之中，所谓‘不立文字，教外别传，直指人心，风性成佛’佛祖又说：“我说法四十九年，没说到一个字”。就这样，禅由西方二十八祖达摩传到中国，经五代传到六祖惠能，禅成了生命之学，同时形成了中国最具生命力的佛教主流——禅宗。
再看历代禅题大德是怎样谈禅的。
惠能“六祖坛经”、“外不著相为禅”，达摩老祖说：“外绝诸缘，人心无喘”。《俱舍论》卷二：“依何义故立禅名？由此寂静以审虑故，审虑即实了知义”。《瑜伽师地谈》卷三三：“系念寂静，正审思虑，故名禅”。此外，从禅学的意译来看，“思维修”、“静虑”、“弃恶”、“功德丛林”、“禅言”等等。都是指心注一境，超然象外，深入思虑义理，直参内征的一种不可言说的境界，是一种由参到悟的思维、修持、观照、内征的心路历程。尤其强调外不著相，实相无相，外绝诸缘，不言文字的内修、内省、内征、内悟，一切具象物形均与禅无涉。
经过上述的“略容话会”，我们应当知道，那些以形似罗议佛像的藏名当作禅石是何等可笑了。那么，什么样的观赏石可以称为禅石呢？六祖的大弟子青原禅师说：“未参禅时，看山是山，看水是水。参禅时，看山不是山，看水不是水。”如果你是个有根器的人，只要把句中的山水换成石头，参后的石头却具备了意蕴禅机，也就是有了生命。你在揣摸，参详它的同时，它也在揣摸，参祥你。互为观照。此时，它的外在形状已从你的视觉中消失，而你在心注一境，物我二忘中，只有一丝空灵调照，朗彻心胸的微妙圆觉。它已不是石头了。李白诗：“相看两不厌，唯有敬亭山。”即此境界。当你彻悟之后，求得内征义量，石因你而具有人天贯一的心性。你依石而获得人格气道的升华。此时，石头已成了禅的载体，又还原为石头了。但这还会是未参前的石头么？尚不明由？
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从岩体上脱落、离开母亲怀抱的那一刻起，命运就注定了我此生有欢乐也有痛苦，必然要经磨历劫，最后才能完善自我。
亿万年来，我有过许许多多的欢乐：温暖的阳光轻柔地抚摸着我，雨水、溪水滋养着我，我和兄弟姐妹一起，随着水流跳跃、滚动。在我走过的路上，我看见过数不尽的白云、彩虹、动物、植物、、、、、、。我也有过许许多多的痛苦：激烈的山洪无情地推搡我，我和兄弟姐妹们互相撞击、翻滚，身上的棱棱角角尽皆磨去；夏日里，强烈的阳光炙烤着我，我身上简直要冒出火来、、、、、、。我遭受的种种痛苦，是那样的无法言说！
不过，正像人们常说的那样，“不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香”？经磨历劫的我，最终得到了自我完善，以我独有的形态存留于天地间。
有一天，一个人发现了我。他把我带回家里，给配了一个座，供人们观赏、评品。从此，我似乎有了最好的归宿：得到了人们的关爱，不再遭受烈日的暴晒、狂风的残虐、沙土的掩埋、、、、、、。
谁料，主人为了满足他和人们视觉上的享受，不厌其烦地往我全身涂抹这种油、那种油。说是用油养护我，使我既显得漂亮又不会再遭受来自各方面的损害。殊不知，这样一来，我可惨了！我全身的气孔都让可恶的油阻塞了，再也不能够呼吸。
不久，我的身上长出了一些灰黑色的癍点。主人见此，心疼得不得了，连忙用加了洗衣粉的水把我浸泡了一天一夜，然后再用清水把我洗干净。这才还了我本来面目。
世间的女人喜欢上妆，但为了保护真我，她们总得卸妆。试想，女人只上妆，上妆，再上妆，时日一久，她们还会漂亮么？
其实，对我偶而油养，未尝不可，但我不需要也害怕长期油养。为了让我显得漂亮，不时给我浇洒些清水或者将我放进清水里浸泡一下就行。
人们要是真正爱护石头，就别再无休无止地往我们身上抹油了！好么？
